مقاله ايران و پیش نیازهای جامعه اطلاعاتی 14 ص (docx) 17 صفحه
دسته بندی : تحقیق
نوع فایل : Word (.docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحات: 17 صفحه
قسمتی از متن Word (.docx) :
ايران و پیش نیازهای جامعه اطلاعاتی
پيش درآمد يک داستان واقعي: با مدير عامل شرکت معروفي در تهران وعده دارم. در راه متوجه ميشوم که نشاني دقيق را همراه ندارم اما شماره تلفن شرکت را در حافظه موبايل ذخيره کرده ام. از متصدي تلفنخانه ميخواهم که نشاني شرکت را بگويد که امتناع ميکند و ميپرسد که هستم و براي چه نشاني را لازم دارم. توضيح ميدهم که با آقاي ... مدير عامل شرکت وعده ملاقات دارم اما قانع نميشود و مرا به دفتر مدير عامل وصل ميکند. منشي مدير عامل از قراري که منشي ديگر تنظيم کرده خبر ندارد و بايد با شخص ايشان هماهنگ کند، اما ايشان هنوز نيامده اند. توضيح من قانعش نميکند و در نهايت درخواست من براي تماس با موبايل آقاي مدير عامل را ميپذيرد. دوباره بعد از پنج دقيقه زنگ ميزنم و تا حدود يک ربع تلفن مشغول است. بالاخره موفق به برقراري تماس ميشوم و اين بار معلوم ميشود که مدير عامل در دسترس نبوده است. با اصرار من براي گرفتن نشاني نهايتا تلفن به بخش حراست وصل ميشود و پس از پر کردن فرمي در قد و قواره فرمهاي سازمان سنجش کشور از پشت تلفن نهايتا موفق به کسب نشاني نميشوم! بالاخره آنقدر در حوالي شرکت در خيابان ميمانم تا آقاي مدير عامل (با نيم ساعت تاخير) به شرکت برسد و منشي مهربان که لطف کرده و تلفن مرا يادداشت کرده است زنگ ميزند و نشاني را ميدهد تا با حدود يک ساعت تاخير به قرار ملاقات برسم. نکته جالب انکه بر روي ميز مدير عامل، روزنامه‌اي است که آگهي استخدام شرکت را با ذکر نشاني کامل و همه تلفنها و فکس و... درج کرده است. ۱. از منظر فني، آنچه زير بناي جامعه اطلاعاتي است (و به عبارتي جزء «لازم» آن)، شبکه اطلاعاتي است تا امکان عرضه و تبادل سريع اطلاعات را فراهم کند. اين شبکه به طور ساده از کامپيوترهاي متصل به هم تشکيل شده است. حال ممکن است اين کامپيوترها به شبکه جهاني اينترنت متصل باشند يا اينکه در قالب شبکه‌هاي محلي شکل گرفته باشند. به هر حال، در تعريف جامعه اطلاعاتي اين وسوسه وجود دارد که بتوان گفت اگر در جامعه‌اي شبکه وجود دارد و کاربران به آن شبکه (در هر سطحي از امکانات) دسترسي دارند، ميتوان گفت جامعه اطلاعاتي شکل گرفته است. يعني صرفا با تکيه بر بستري که امکان تبادل اطلاعات را فراهم ميکند. اما آيا صرف وجود يک شبکه ارتباطي براي سخن گفتن از جامعه اطلاعاتي «کافي» هم هست؟ پاسخ کوتاه اين است: نه! ۲. آنچه زيربناي جامعه اطلاعاتي است، همانطور که از اين واژه بر مي‌آيد «اطلاعات» است و براي پاسخ دادن به جايگاه ايران در جامعه اطلاعاتي بايد قبل از هر چيز به ميزان توليد اطلاعات در کشور توجه کرد. منظور از اطلاعات، اطلاعات مبتني بر مطالعات منظم و پژوهشهاي علمي و نيز آمار است که به طور منظم گرداوري و به روز ميشوند. در اغلب کشورها وظيفه گردآوري و انتشار اين اطلاعات، بر عهده مراکز تحقيقاتي و پژوهشي است که فارغ از جهتگيريهاي سياسي يا ملاحظات اجرايي که کم و بيش مد نظر مديران اجرايي قرار ميگيرد، نسبت به جمع اوري اطلاعات و تحليل و طبقه بندي آن اقدام کنند و ضعف کشور در اين زمينه بارها مورد تاکيد قرار گرفته است. هر چند اخيرا تعداد سايتهاي اطلاعاتي فارسي رشد بسزايي يافته است (که خود مرهون پشتياني از زبان عربي و فارسي توسط شرکت مايکروسافت و وضع استانداردهاي مناسب در اين زمينه است) و از جمله ميتوان به رشد انفجاري وبلاگهاي فارسي اشاره کرد، اما اطلاعات غيرمستند و ويرايش نشده گرچه ميتواند به عنوان بخشي از جريان جامعه اطلاعاتي محسوب شود، اما نهايتا نميتواند مبناي جامعه اطلاعاتي قرار گيرد. کما اينکه در امريکاي شمالي نيز جامعه اطلاعاتي به خاطر وجود وبلاگها پديد نيامده است. ۳. بحث ديگر در خصوص حوزه اطلاعات و جامعه اطلاعاتي، ميزان اعتماد کاربران به اطلاعات است و اين اعتماد به دست نمي‌آيد مگر در طي يک فرايند طولاني به همراه تجارب مثبت. به عنوان مثال، اگر اطلاعات منتشر شده در يک سايت اينترنتي حاوي تلفن و نشاني، اغلب قديمي باشند کمتر کسي تمايل به استفاده از آن خواهد داشت. اين امر در مورد مقوله‌هاي اجتماعي و خبري از حساسيت بيشتري برخوردار است. زيرا به هر حال نظارت در دنياي ديجيتال به اندازه شيوه هاي سنتي نيست و به راحتي ميتوان در عرض مدت کوتاهي با ارائه اخبار ضد و نقيض اعتماد مخاطبان را زايل کرد. اين امر در کشورهايي که عموما خدمات اطلاع رساني بسته هستند بيشتر رخ ميدهد و اغلب کاربران با پيش فرض منفي به سراغ رسانه هاي غيررسمي ميروند. ۴. عنصر ديگر، فرهنگ به اشتراک گذاشتن اطلاعات است. در حالي که در اغلب کشورهاي جهان اسم و مشخصات و تلفن افراد حقيقي نيز در اختيار همه است، در ايران اطلاعات اصولا مقوله‌اي امنيتي محسوب ميشود. داستاني که در ابتداي اين يادداشت ذکر شد مثال خوبي است که گوشه‌اي از فرهنگ جاري کشور را به نمايش ميگذارد. مثالهاي متعدد ديگري از بوروکراسي مهيب اداري که منحصرا محصول همين فرهنگ عدم ارائه اطلاعات است را ميتوان ذکر کرد که در حوصله اين گفتار نميگنجد. ۵. «ميزان کارايي اطلاعات در روند تصميمگيري و موفقيت» موضوع ديگري است که بايد مورد توجه قرار گيرد. واقعا دسترسي به اطلاعات (با فرض اينکه اطلاعات دقيق توليد شود و در اختيار قرار گيرد)تا چه حد در ميزان موفقيت يک تصميمگيري موثر است؟ فرض کنيد که شرکتي بتواند به موقع به اطلاعات مناسب يک فعاليت تجاري دست پيدا کند (مثلا براي بازاريابي محصولات خود). در عمل بهره‌مندي از اين اطلاعات تا چه حد در ميزان موفقيت آن در بازار رقابت موثر است؟ نگاهي به عوامل بازدارنده (مثل ناپايداري مقررات و قوانين، يارانه‌ها، رقبايي که با رانتهاي دولتي در بازار وجود دارند، موانع سرمايه گذاري، و...) پاسخي در خور براي اين پرسش فراهم ميکند زيرا وقتي اين عوامل دست به دست هم ميدهند عملا نقش اطلاعات را در روند تصميگري و موفقيت کمتر و کمرنگتر ميکنند. ۶. محصولات نرم افزاري يکي از چند عنصر اصلي در ايجاد جامعه اطلاعاتي هستند زيرا تنها با به کارگيري اين محصولات در بستر شبکه است که ميتوان به امر گردآوري و توزيع اطلاعات پرداخت. در بازار ايران، تکليف بنگاههاي تجاري و اقتصادي کوچک خصوصي (مثل مغازه‌ها و توليديهاي کوچک) معلوم است: در بسياري از آنها حتي به سختي ميتوان يک دستگاه فکس پيدا کرد. آنچه باقي ميماند، شرکتهاي بزرگ است و صد البته مهمتر از همه دولت. يک شرکت نرم افزاري عملا وقتي ميتواند شکل بگيرد يا به حيات خود ادامه دهد که قراردادي از دولت به دست آورد وگرنه هيچ گاه نميتواند در قد و قواره لازم براي توليد يک «محصول» به معني دقيق کلمه ظاهر شود. و اين در حالي است که سازمانها و شرکتهاي دولتي عملا از تنظيم و اجراي يک قرارداد کوچک عاجزند. براي اجراي يک قرارداد سه ماهه، پيمانکار بايد چهار ماه منتظر بماند تا قسط اول قرارداد را دريافت کند و البته پس از شروع کار تازه کارفرما پي برده است که چه چيزي مد نظرش بوده است. مضاف بر اينکه چيزي حدود دو برابر مدت قرار داد طول ميکشد تا يک کامپيوتر براي نصب برنامه خريداري شود يا فرد رابط براي تحويل برنامه تعيين گردد و... تا هنگاهي که همچنان هر طرح بزرگي به نحوي به دولت برميگردد و وابستگي شرکتهاي نرم افزاري (به طور عام) به دولت باقي است، موتور محرکه ايجاد جامعه اطلاعاتي شکننده و منفعل باقي مي‌مانند و در نهايت مصرف کننده تکنولوژيهاي ديگران باقي ميماند، زيرا هيچ وقت نميتوانند توليد کننده تکنولوژي باشند. مگر آنکه در شيوه‌هاي مديريت دولتي تحول چشمگيري رخ دهد تا اصولا هنگامي که با يک دستگاه دولتي سر و کار داريد، برنامه‌ريزي معني دار باشد. ۷. يکي ديگر از لوازم توسعه در حوزه فن اوريهاي اطلاعاتي، کارايي بخشهاي متولي در دولتها است. به عنوان مثال در همه جاي دنيا، مخابرات کشورها نقش فراهم کردن بسترهاي ارتباطي را به عهده دارند و نه محتواي اطلاعاتي را (دقيقا همانطور که وزارت راه جاده‌‌ها را ميسازد، اما خود را مسوول ترددهاي جاده‌اي و اينکه چه کسي يا چه ماشيني از جاده عبور ميکند نمي داند). اين در حالي است که هنوز در کشور ما چنين تفکيک وظيفه ساده‌اي صورت عملي به خود نگرفته است. مخابرات از طرفي خود را در رقابت با آي-اس-پي ها (شرکتهاي فراهم کردن خدمات اينترنت) مي‌بيند و از طرفي نمی تواند از دلبستگي خود در نقش ناظم اخلاقي جامعه دست بشويد. طبق معمول نيز براي حل مشکلات مشابه، کميته‌هاي عالي و سياستگذاري و... تشکيل ميشود که عملا به وجود نهادهاي موازي مي انجامد و امر سياستگذاري را بيش از پيش به کلافي سر در گم تبديل ميکند. قوانين دقيق با پشتوانه اجرايي مهمترين پيش نياز این بخش است. کاربران بيش از آنکه مخابرات را به عنوان نهاد مسدود کننده بشناسند، از آن انتظار فراهم کردن زيربناهاي قوي ارتباطي دارند. آنچه گفته شد تنها شايد بخشي از سرفصلهاي مهم به عنوان پيش نيازهاي يک جامعه اطلاعاتي باشد. تا امروز حدود سيزده سال از برقراري اولين ارتباط اينترنتي کشور توسط مرکز تحقيقات فيزيک نظري و رياضيات و تولد اولين شبکه ارتباطي فرامرزي در کشور ميگذرد و اين زمان در مقياس تکنولوژيهاي اطلاعاتي معادل يکصد و سي سال در صنايع خودروسازي است. گرچه زمان بسياري براي به سامان آوردن مقوله تکنولوژي اطلاعاتي در کشور از دست رفته است، اما با نگاهي واقع بينانه ميتوان گامهاي موثري براي «فراهم کردن پيش نيازهاي جامعه اطلاعاتي» در کشور برداشت. در عين حال خطر آنجا است که بدون وجود حداقلي از پيشنيازها، توهم وجود جامعه اطلاعاتي در کشور پديد آيد. به خاطر اينکه چندصد ميليارد تومان در سال صرف چت کردن ميشود يا جوانان در خلا امکانات فرهنگي و تفريحي به شبکه به عنوان ابزاري براي تفريح و صرف وقت روي آورده‌اند، نمي‌توان تصور کرد که در مسير جامعه اطلاعاتي گام بر ميداريم. ورود به جامعه اطلاعاتي نيازمند فراهم کردن پيشنيازهايي است که خود اساسا از مقوله تکنولوژي نيستند
ضرورت توجه به ارتباطات ميان فرهنگی در جامعه ايران برای مواجه صحيح با تحولات جامعه اطلاعاتی
ارتباطات ميان فرهنگي هنگامي ظهور مي‌كند كه مردماني با فرهنگ يا پاره‌فرهنگ‌هاي هويتي متفاوت به ارتباط ميان خود بپردازند. ( Jandt, 1995,P408) در اين ميان، فرد هنگامي‌نيازمند آگاهي از راز و رمزهاي ارتباطات ميان فرهنگي ميشود كه در يك حس فرهنگي(Cultural Sense) خود را متمايز از ديگران ببيند. (Jandt, 1995,P7) و ضمنا در تلاش باشد كه به مشابهت معني درفراگرد ارتباط دست يابد. ارتباط ميان قوم‌ها، نمونه‌اي از چنين ارتباطي است. ايران ازكشورهايي است كه تنوع اقوام در آن مشهود و بارز است. اصولا اين ديدگاه مطرح است‌كه براساس شواهد تاريخي، در طول پنج هزار سال گذشته، ايران هيچ‌گاه مسكن قوم‌واحدي نبوده است، بلكه هميشه اقوام گوناگوني در كنار هم در اين سرزمين زندگي‌مي‌كرده‌اند. قوم(Ethnic) يكي از انواع اساسي پاره فرهنگ‌ها(Sub Culture) محسوب ميشود (كه در ارتباطات ميان‌فرهنگي اصطلاح پاره فرهنگ به هيچ وجه مناسب نيست). قوم مشابه نژاد(race) است، با اين‌تفاوت كه قوم در طي زمان تغيير مي‌كند، در حالي كه نژاد تقريبا ثابت است.( Stavenhagen,1986) گروه‌هاي‌قومي براساس مشخصه هايي همچون دين، زبان و ويژگي‌هاي جسمي(Physical Features) از يكديگر متمايزمي‌شوند.( Jandt, 1995, P12) بررسي مشخصه‌هاي اقوام ايران نشان ميدهد كه تقسيم مردم ايران براساس‌زبان و دين صورت گرفته و نژاد نقش چنداني ندارد. اگر چه ويژگي‌هاي نژادي در بعضي‌موارد چون تركمن‌ها، هزاره‌ها يا بربرها چشم‌گير است، ولي حتي در اين اقوام نيز دين وزبان عامل مهم‌تري است تا نژاد. در برخي از كشورها، از ميان اقوام مختلف، قومي بيش‌ترين خاك سرزمين را دراختيار دارد و بر بقيه اقوام مسلط است، در حالي كه اين ديدگاه مطرح است كه در ايران،برخلاف بعضي از كشورهاي چند قومي، نمي‌توان از اكثريت - اقليت گفت و گو كرد، زيراهيچ گروهي به تنهايي بر همه گروه‌ها مسلط نيست و بيش‌ترين قسمت خاك را در اختيارندارد. با وجود تنوع قومي در ايران، مذهب شيعه و زبان فارسي به عنوان عامل وحدت‌ملي و همبستگي ملي شناخته شده‌اند. در واقع، اين نگاه ديرينه و جا افتاده مبتني برشناخت مذهب و زبان به عنوان عامل وحدت ملي، مبحثي است كه تاكنون به طور جدي‌مورد بحث قرار نگرفته است، در حالي كه تحولات جهاني شدن به ويژه طي 20 سال‌آينده، شرايطي را فراهم خواهد كرد كه قطعا اين ديدگاه ديرينه در ايران را زير سؤال‌خواهد برد. اگر به پديده اقوام در ايران، نه از پشت پنجره پايتخت و مقر حكومتي، بلكه از پشت‌شيشه عينك اقوام نگاه كنيم، موضوع روشن‌تر خواهد شد. نخست آن كه، هريك از اقوام‌ايراني از هويت فرهنگي خاصي برخوردارند. فرد اي. جاندت، در كتاب «ارتباطات ميان‌فرهنگي»، در مورد هويت فرهنگي مي‌نويسد: هرگاه اعضاي يك جمعيت، به طور آگاهانه‌خود را يك گروه بدانند كه در سلوك با يكديگر از يك نظام مشترك نماد، معني و هنجاربرخوردارند، داراي هويت فرهنگي مشترك هستند. در واقع، احساس هويت تركيبي است از همساني‌ها و تمايزها.( Jandt, 1995, P8) يك مسلمان اهل‌سنت بلوچ يا يك عرب زبان خوزستان در مواجهه با فارس زبانان شيعه هموطن خود،احساس تمايز و درمواجهه با اعضاي قوم خودي احساس همساني مي‌كند و اين همان‌احساس قوميت است. به ديدگاه‌ها و شيوه‌هاي عمل فرهنگي كه اجتماع معيني از مردم را متمايز مي‌كنند،قوميت مي‌گويند. اعضاي گروه‌هاي قومي، از نظر فرهنگي خود را متمايز ازگروه‌بندي‌هاي ديگر در جامعه مي‌دانند وديگران نيز آنان را همين گونه در نظر مي‌گيرند.درجه اين احساس همساني و تفاوت، تحت تأثير نوع ديالكتيك ميان فرد و جامعه اوست.هر چه قدر قوم مداري ميان اعضاي اين قوم و يا در ميان اعضاي اقوام ديگر، به ويژه اقوام‌مسلط، بيشتر باشد، احساس تفاوت بيشتر خواهد شد. قوم‌مداري(ethnocentrism) قضاوت منفي نسبت به فرهنگ و پاره‌فرهنگ‌هاي ديگر براساس‌معيارهاي فرهنگ خودي است. به عبارت ديگر، قوم مداري باور داشتن برتري فرهنگ‌خودي است.( Jandt, 1995, P405) در ايران، مشكل از آنجا آغاز ميشود كه براي پاسداري از تعريفي‌خاص از همبستگي ملي، آگاهانه يا ناآگاهانه شرايطي ايجاد شود كه سهمي از جمعيت و ياحوزه‌هاي قدرت، به ويژه قدرت مركزي، به نوعي قوم مداري دست زند. در اين موردشواهدي موجود است. اين شواهد را ميتوان به دو دسته رويدادها و آمارها تقسيم كرد: در زمينه رويدادها، نزديك‌ترين مورد شكايت 19 نماينده اهل سنت مجلس، در آذر1381 به كميسيون اصل 90 است كه شاكيان، معترض برخوردهاي گزينشي با پذيرفته‌شدگان آزمون‌هاي استخدامي و اخراج روحانيون اهل سنت از مساجد بوده‌اند، و ازرويدادهاي دورتر، مي توان به وقايع پس ازنمايش آخرين قسمت سريال تلويزيوني امام‌علي(ع) در برخي از مناطق سني نشين - به ويژه كردستان - اشاره كرد. جايگزيني اشعارخاص روي موسيقي سنتي سيستان و بلوچستان از سوي راديو و تلويزيون، پخش تفصيلي‌خبر نماز جماعت اقليت شيعه زاهدان در قبال پخش خلاصه خبر نماز جمعه اكثريت اهل‌تسنن در آن شهر، نمونه هايي از رويدادهاي قوم‌گرايانه و يا عواقب آن‌هاست. در مورد آمارها، اصولا اين ديدگاه مطرح است كه آگاهي از وضعيت اقوام در ايران‌در هاله‌اي از ابهام قرار دارد. در هيچ يك از سرشماري‌هاي كشور، تعداد اقوام و يا متكلمان به زبان‌هاي مختلف مورد پرسش قرار نگرفت، جز يك بار، آن هم درپرسش‌هاي سرشماري 1365 كه آن هم به رغم نهايي شدن، به دلايل خاصي كه بيشتر ناشي از شرايط اوايل انقلاب و اوضاع و احوال زمان جنگ تحميلي بود، از جمع آوري‌اطلاعات مربوط به آنها خودداري شد. به همين ترتيب، منابع آمارهاي رسمي درباره‌توزيع جمعيت شيعه و سني نيز تقريبا ساكت هستند. سرشماري سال 1375 مي‌گويد،99/56 درصد جمعيت مسلمان هستند; 0/13 درصد مسيحي ; 0/05 درصد زرتشتي ;0/02 درصد كليمي; و 0/09 درصد ساير اديان; اما سهم پيروان مذاهب شيعه وسني مشخص نيست. در مورد جمعيت اهل سنت، در صورتي كه مذهب جمعيت ساكن در استان‌هاي‌كردستان و سيستان و بلوچستان را سني فرض كنيم، ميتوان برآوردي كرد. بنا برمصاحبه‌با نخبگان مناطق مذكور، در برخي از شهرها مانند چابهار، سراوان و ايرانشهر، حدود 95درصد جمعيت اهل تسنن هستند، در حالي كه اين نسبت در شهرهايي مانند زاهدان به‌مراتب كم‌تر است. از آن سو بخشي از جمعيت اهل تسنن در مناطق ديگر مانند خوزستان‌و فارس نيز پراكنده‌اند. به عنوان مثال جدول تركيب قومي و نژادهاي جهان، 7 درصدجمعيت ايران را كرد مي‌داند.( ابوطالبي، 1378، ص 143) تخمين زده ميشود كه 47 درصد كردهاي ايران سني‌باشند.( احمدي، 1378، ص 327) در اين مورد محمد حكيم پور در گزارشي تحقيقي مي‌گويد: «برخي ازبرآوردهاي منعكس در منابع رسمي دولتي، سهم اهل تسنن در ايران را حدود 7 درصد ومنابع غيررسمي 15 تا 20 درصد برآورد كرده‌اند.»( حكيم پور، 1377، ص 18) در مورد توزيع زبان در جمعيت ايران، آمارها از شفافيت بيشتري برخوردارند. به‌عنوان مثال، در مرداد 1370، هنگام صدور شناسنامه براي نوزادان درباره زبان 49 هزارو 558 مادر در سطح كشور سئوال مطرح شد كه نتيجه حاكي از سهم حضور 53/8درصدي زبان‌هاي غيرفارسي در ايران بود. براساس نمونه‌گيري مذكور، توزيع سهم‌هريك از زبان‌ها (به درصد) به اين شرح بود: 46/2 فارسي; 20/6 آذري ; 10 كردي;8/9 لري; 7/2 درصد گيلكي و شمالي ; 3/5 عربي ; 2/7بلوچي; 0/6 تركمني; 0/1ارمني; و 0/2 ساير زبان‌ها.( زنجاني، 1379،ص 53) برخي منابع مكالمه كنندگان به تركي را 24 (ابوطالبي، 1377، ص 31) و برخي 25 درصد(ابوطالبي، 1377، ص 31) ذكر كرده‌اند.برآورد ميشود كه اين نسبت در آينده به دو علت افزايش يابد. نخست آن كه رشد جمعيت ناشي از افزايش زاد و ولد در استان‌هاي آذري‌نشين بيشتر از ديگر استان‌هاي كشوراست (حكيم پور، 1377، 32); و دوم، كاهش تمايل به سوادآموزي فارسي در ميان آذري زبان هاست. براساس‌آمارها، در حالي كه سهم باسوادان آذربايجان شرقي، در سرشماري 1355، در رتبه سوم‌استان‌هاي كشور بود، در سرشماري 1370، به رتبه بيست و سوم تنزل يافت.( حكيم پور، 1377، 32) برخي‌منابع سهم ايرانيان عرب زبان را حدود 3 درصد، سهم ساير زبان‌ها مانند لري، بلوچي،تركمني و ارمني را حدود 15 درصد، و سهم جمعيت فارسي زبان را 51 درصد برآوردكرده‌اند.( ابوطالبي، 1378، ص 143) به اين ترتيب، اگر مجموع برآوردها را با يكديگر مقايسه كنيم، مي‌توانيم ترك‌زبان‌ها را بين 20 تا 25 درصد، كردزبان‌ها را بين 6 تا 9 درصد و فارس زبان‌ها را بين 45تا 60 درصد بدانيم. همچنين، آمارها نشان ميدهند كه توزيع زبان در برنامه‌هاي درون مرزي راديو وتلويزيون ايران به هيچ وجه متناسب با توزيع زبان در ميان جمعيت نيست، براي مثال، درسال 1380، مجموع فرستنده‌هاي راديوهاي درون مرزي در ايران، 193 هزار و 343ساعت برنامه پخش كردند كه 175 هزار و 288/1 ساعت آن برنامه‌ها (90/66 درصد) به‌زبان فارسي بود. فرستنده‌هاي راديويي آذربايجان شرقي، آذربايجان غربي، اردبيل،زنجان و همدان 9 هزار و 720/38 ساعت برنامه تركي، فرستنده خوزستان 1315ساعت برنامه عربي و فرستنده‌هاي آذربايجان غربي، ايلام، كردستان، كرمانشاه، مهاباد وخراسان 4 هزار و 843/08 ساعت برنامه كردي پخش كردند. سهم برنامه‌ها به سايرزبان‌ها 2 هزار و 176/5 ساعت بود.( گزارش عملكرد، 1380، صص 78و72) در همان سال، مجموع فرستنده‌هاي درون مرزي تلويزيون در ايران، 109 هزار و677/9 ساعت برنامه پخش كردند كه 104 هزار و 972/1 ساعت آن (95/86 درصد) به‌زبان فارسي بود. فرستنده‌هاي آذربايجان شرقي، آذربايجان غربي، اردبيل و زنجان درمجموع 3 هزار و 733/9 ساعت برنامه تركي، فرستنده‌هاي ايلام، كردستان، مهاباد وآذربايجان غربي 573/2 ساعت برنامه كردي و فرستنده خوزستان 183/5 ساعت برنامه‌عربي پخش كردند. سهم برنامه‌ها به ساير زبان‌ها 165/2 ساعت بود. در جدول زیر سهم زبان های اقوام ایرانی در رادیو تلویزیون ایران در سال 1380 نشان داده شده است. جدول فوق می گوید، در حالي كه 22/5 درصد جمعيت ايران ترك زبان هستند، سهم‌برنامه‌هاي تركي راديو و تلويزيون فقط 4/45 درصد (5 برابر كم‌تر) است. اين نسبت‌هابراي كردي 4 و براي عربي 7 برابر است. در اين مورد كه چه سهمي از محتواي سالانه 303 هزار و 11 ساعت برنامه راديو وتلويزيون در ايران در تأييد يا عليه ارزش‌هاي اقوام مذهبي ايراني است، اطلاعات دقيقي‌در دست نيست، ولي شواهد حاكي از آن هستند كه حداقل در بيست و يكم رمضان و سوم‌جمادي‌الثاني هر سال محتواي برنامه‌ها موافق ارزش‌هاي مذهبي اقوام اهل تسنن ايران‌نيستند و ميتوان انتظار داشت كه سهم عمده‌اي از برنامه‌هاي ديني و مذهبي راديو وتلويزيون در ايران، چه در برنامه‌هاي آموزشي و چه در برنامه‌هاي خبري و يا سرگرمي،متمركز بر ارزش‌ها و اعتقادهاي شيعه است. اين وضعيت شرايطي را ايجاد كرده كه از نوع ارتباطات افقي نيست و تنها شباهت آن‌با ارتباطات افقي همان است كه دردهه 1970 در ادبيات مربوط به جريان يك سويه‌برنامه‌هاي تلويزيوني كشورهاي پيشرفته به سوي كشورهاي در حال توسعه با اصطلاح خيابان يك طرفه توصيف مي‌شد. در حالي كه به نظر مي‌رسد تاكنون وضعيت ارتباطات‌ميان فرهنگي در حوزه مذكور، در ايران از نوع ارتباطات افقي نبوده و بيشتر شكل ارتباطات عمودي را داشته است. به نظر مي‌رسد كه تركيب خيابان يك طرفه و ارتباط عمودي، تركيب نادري است كه‌مشابه آن را ميتوان فقط در جوامعي يافت كه اقليت‌هاي فرهنگي - از جمله زباني ومذهبي - در حصار چنين خيابان يك طرفه عمودي قرار بگيرند. بدون آن كه به منابع‌جايگزين دسترسي داشته باشند، به اين ترتيب، در چنين شرايطي، آنها را ميتوان مخاطبان ناخشنود ناميد; مخاطباني كه هرگاه قدرت گزينشي آنان بالا برود، مي‌توان‌انتظار داشت كه به طور ارادي از مخاطب بودن خود كاملا اجتناب كنند. ادبيات ارتباطات ميان فرهنگي مي‌گويد، يكي از موانع بزرگ اين‌گونه ارتباطات‌وقتي است كه گروهي با قدرت بيشتر، استفاده از زبان خود را بر ديگران تحميل كنند.( Jandt, 1995, P14) تحميل زبان فارسي بر ساير زبان‌هاي اقوام ايراني و يا قوم مداري زباني در راديو وتلويزيون ايران پيشينه‌اي به مراتب بيشتر از دو دهه مربوط به دوران انقلاب اسلامي‌دارد. در واقع منشاء آن، ترادف يكساني زبان و مذهب با همبستگي ملي است. اين امر درهمه كشورهاي جهان سوم رايج نيست. به عنوان مثال، هند كشوري است كه مردم آن به 20زبان اصلي سخن مي‌گويند و از رسانه‌هاي گوناگون به زبان خود استفاده مي‌كنند كه در اين‌ميان زبان‌هاي هندي، اردو، بنگالي، ملايالامي، مراتي، گجراتي، كاندايي، تلوگو و تاميلي‌به عنوان زبان رسمي شناخته شده(پارتا ساراتي، 1381، صص 362و315) و طبق مقررات و قوانين رسمي كشور، هر فردي درانتخاب زبان براي فعاليت‌هاي اداري و آموزشي خود، از ميان هريك از زبان‌هاي رسمي‌آزاد است. به عنوان مثال، هر شهروند مجاز است دادخواست خود را به مراجع حقوقي به‌هريك از زبان‌هاي مذكور ارائه دهد.( Jandt, 1995, P12) در حالي كه اگر همبستگي ملي را برخورداري ازاشتراك هويت ملي بدانيم، خواهيم ديد كه چنين هويتي فراتر از زبان و مذهب است. دكتر شاپور رواساني در كتاب زمينه‌هاي اجتماعي هويت ملي مي‌نويسد: در تعريف هويت ملي تكيه بر زبان، دين و تاريخ مشترك، اتكاي درستي نيست ، زيرا چنين‌اتكايي دور شدن از واقعيت‌هاي تاريخي و اجتماعي است. در تعريف هويت ملي بايد به‌مبارزات حق طلبانه و عدالت خواهانه طبقات محروم در تمام طول تاريخ توجه كرد. به‌عبارت ديگر، در جامعه‌اي كه عدالت حاكم نباشد، گروه حاكم از يك سو بر حقوق ديني،سياسي و اقتصادي گروه‌هاي ديگر خدشه وارد مي‌كند و از سوي ديگر، در لباس‌نمايندگي از سوي اكثريت، چنين خدشه‌اي را - در ابعادي گسترده‌تر - بر اقليت‌هاي‌قومي، زباني و مذهبي وارد مي‌كند. در آن شرايط، هويت ملي در همه اجزاي ساختاري‌دچار بحران و تزلزل خواهد شد، زيرا تضاد در حرف و عمل به اعتقادهاي توده لطمه‌مي‌زند. در واقع، هويت ملي براي هر فرد، مواجه شدن او با سؤالاتي اساسي است كه دردل آنها مقوله زبان و مذهب نيز جاي مي‌گيرند. رواساني بخشي از اين سؤال‌ها را اين‌گونه‌مطرح كرده است: «هويت ملي براي هر فرد، مواجهه او با اين سؤالات است كه به چه جامعه‌اي و با چه‌ساختار مادي و معنوي تعلق دارد؟ چه روابط معنوي و مادي او را به اين جامعه و اين‌جامعه را به او پيوند ميدهد؟ و چرا او خود را بخشي و جزئي از اين جامعه احساس مي‌كند؟ و اين احساس تعلق چه تعهداتي براي او و جامعه ايجاد مي‌كند؟ و چه روابطمادي و معنوي او را از جامعه جدا و يا بيگانه مي‌كند؟ و چه روابطي او را دور وجدا نگه‌مي‌دارد؟ گذشته مشترك او با اين جامعه چيست؟ آيا او با كل اين جامعه گذشته تاريخي مشترك دارد و يا با بخشي از آن؟ در اين صورت كدام بخش وچرا؟ او به كدام بخش ازگذشته تاريخي تعلق دارد؟ و نسبت به كدام بخش احساس جدائي مي‌كند؟ و چرا؟ كدام پيوند فرهنگ معنوي و يا مادي او را به كدام بخش از جامعه پيوند ميدهد و از كدام بخش‌جدا ميسازد؟ چه بخشي از فرهنگ مادي و يا معنوي از اين جامعه او را ميپذيرد و چه‌بخشي او را نفي مي‌كند؟ او با چه بخشي از جامعه احساس تعلق و بيگانگي دارد؟ و با چه‌نقشي خصومت دارد؟ آيا او وظايف و تعهدات خود را در برابر جامعه انجام داده است؟و آيا جامعه حقوق او را رعايت كرده و مي‌كند؟ آيا در روابط او با جامعه مسأله ظلم وستم‌هاي معنوي و يا مادي مطرح بوده و يا مطرح هست؟ و او براي جامعه خود چه‌آينده‌اي را مي‌خواهد؟» (رواساني، 1380، صص 26و25) اين پرسش‌ها نشان ميدهد كه درجه نابرابري‌ها و تمايزها يكي از عوامل اصلي لطمه‌زدن به هويت ملي است. گفته ميشود كه مبادلات فرهنگي نابرابر ميان مركز و اقوام،موجب ايجاد تراز منفي اقليت‌هاي قومي در اين داد و ستد در يك عرصه نابرابر خواهدشد. اين امر مشابه وضعيتي است كه ميان شمال و جنوب توصيف شده است. تسري اين‌ديدگاه به حوزه مناسبات قومي ناشي از اين برداشت است كه در برخي از كشورهاي چندقومي، گونه‌هاي مشابهي از ارزش مازاد در مبادلات فرهنگي ميان مراكز قدرت و مناطق پيرامون وجود دارد. اين تراز منفي در دراز مدت نتيجه‌اي جز تعارض و بحران نخواهدداشت. تراز منفي، در واقع نمادي از نابرابري است، در حالي كه براساس نظريه‌هاي مربوط به‌ارتباطات ميان فرهنگي اين گونه نابرابري‌ها، آن چنان بايد حذف شوند كه حتي از به‌كارگيري اصطلاح جا افتاده و قديمي پاره فرهنگ (Subculture) نيز اجتناب و به جاي آن از اصطلاح‌هم فرهنگي (Co- Culture) استفاده شود، زيرا اصطلاح پاره فرهنگ در درون خود حكايت از وجود يك كل و يك جزء، يك اصل و يك فرع و يك مهم و يك كم اهميت دارد. گويي پاره‌فرهنگ يك فرهنگ فرعي و ثانويه است، در حالي كه به كارگيري سهم فرهنگي نماينده‌رابطه‌اي دو جانبه است.( Jandt, 1995, P13) اقوام زباني و مذهبي ايران را بايد به مشاركت فرهنگي يعني‌شركت داوطلبانه، ارادي و آگاهانه آنان در ابعاد گوناگون زندگي فرهنگي جامعه، به منظورگسترش توسعه پايدار، متوازن و همه جانبه زندگي فرهنگي دعوت كرد و مراقب بود كه‌مقصود از شركت داوطلبانه، حضوري است فعال، با انگيزه، و از همه مهمتر فارغ ازالزام‌ها و تعيين‌هاي تحميلي.( كوثري، 1379، صص 23و22) اين دعوت نيازمند آن است كه حقوق فرهنگي از سوي نظام جمهوري اسلامي‌كاملا پشتيباني شود. حقوق فرهنگي عبارت است از دسترسي همه انسان‌ها به حق‌استفاده از فرآورده‌هاي فرهنگي و حق مشاركت در امر توليد فرهنگي).( اجلالي، 1379، ص 29) تراز منفي نمادي از نوعي استثمار يعني استثمار درون كشوري است. رواساني چنين‌استثماري را اين‌گونه توصيف مي‌كند كه در برخي از جوامع، اقليت‌ها به ويژه اقليت‌هاي‌ديني و مذهبي و مسلكي دچار نوعي استثمار درون كشوري هستند. در اين جوامع استثماركنندگان با به كار بردن ترفندها و شيوه‌هاي مختلف فرهنگي، سياسي و اقتصادي و حتي‌توسل به زور، مانع شكل‌گيري و ارتقاي آگاهي طبقاتي استثمار كنندگان جامعه ميشوند. درواقع، منبع قوم مداري منتج به استثمار درون كشوري قدرت است نه فرهنگ و اين‌همان نكته‌اي است كه مي‌گويد هرجا تفاوت باشد، قدرت وجود دارد و دارندگان قدرت‌هستند كه درباره معناي تفاوت تصميم مي‌گيرند.( . گل محمدي، 1380، ص 17) از آن سو، هرگاه قدرت تنزل كند،تمايل به طرد تمايزهاي نابرابرانه افزايش مي‌يابد ; و اين همان سخن است كه به دنبال‌فروپاشي هر امپراتوري قوميت‌ها تجديد حيات كرده‌اند.( ركس، 1380، ص 164) يكي از ويژگي‌هاي جامعه اطلاعاتي افزايش روبه رشد هشياري اطلاعاتي جهانيان‌خواهد بود. آگاهي‌هاي قومي - فرهنگي بخشي از هشياري اطلاعاتي خواهند بود كه‌موجب تقويت نيروهاي گريز از مركز خواهند شد. گسترش ارتباطات سبب افزايش‌آگاهي‌هاي فرهنگي گروه‌هاي قومي و آشنايي با تفاوت‌ها و اختلاف‌هاي ميان قومي‌مي‌شود. هنگامي كه دولت مركزي مي‌خواهد نفوذ فرهنگي خويش را در مناطق قومي‌بسط دهد، واكنش خصمانه اقليت‌هاي قومي شروع ميشود.( سيد امامي، 1376، صص 4و253) تا دهه 1970، تك صدايي عرف متداول و معمول در عرصه فرهنگ و ارتباطات بوده است و صحنه گردان اصلي اين عرصه نيز اغلب دولتها بودند. آنها در اجراي‌عمليات مستمر و ديرينه در زمينه عميق كردن نفوذ و اقتدار خود در محدوده مرزهاي ملي‌به طريق پي‌گيري الگوهاي يكسان فرهنگي بودند. اجراي نظام واحد تعليم و تربيت،يكسان سازي زباني، تاريخ سازي‌هاي غيرواقعي، بزرگ نمايي‌هاي تاريخي،اسطوره‌پردازي و اسطوره‌يابي، تبارشناسي ملي با ريشه‌هاي كهن و با عظمت نژادي،قومي و تمدني و به انحصار گرفتن رسانه‌ها، به ويژه راديو و تلويزيون، به حذف وحاشيه‌راني هويت خواهي‌هاي خرد و تحميل ارزش‌هاي فرهنگي نظام سياسي وايدئولوژيكي حاكم اقدام مي‌كرده‌اند. فرايند جهاني شدن در اين توانايي و انحصارتغييرات مهمي ايجاد خواهد كرد كه يكي از پيامدهاي آن در آينده، هويت خواهي‌هاي‌فرهنگي در برابر ساز و كار سنتي دولتها است.) مقصودي، 1379، صص 1و 190( مي‌دانيم جهاني شدن عبارت است از برقراري پيوندها و ارتباطات متقابل ميان جوامع و بدون ترديد، فرهنگ مهمترين جزء جهاني شدن است. زيرا فرهنگ محوري‌ترين پيوند ميان ملت‌ها و مكان‌هاست.(Held, 2000,P 48) به عبارت ديگر، انتظار مي‌رود اقوام مذهبي و زباني در ايران طي دو دهه آينده و درشرايط توسعه جهاني شدن بتوانند از طريق تحولات فن‌آوري كه در پيش است، دردستيابي بر تفاهم مشترك و گريز از تمايزهاي استثمارگرانه به پيوندهاي فرامكاني حاضردست يابند. اين پيوندها الزاما نياز به جا به جايي‌هاي جغرافيايي نخواهند داشت و جوامع‌مجازي قومي نمونه‌هايي از چنين پيوندهايي در آينده‌اند. در اين مورد ديويد جي.الكينس مي‌گويد: «جوامع قومي مجازي (Virtual ethnic communities) جوامع پراكنده جغرافيايي خواهند بود كه به‌علت داشتن اشتراك‌هاي فرهنگي از طريق فن‌آوري‌هاي نوين ارتباطي نظير مجراهاي‌تلويزيون ماهواره‌اي، اينترنت و پست الكتروني، به يكديگر مرتبط خواهند شد. انتظار مي‌رود اين ارتباط، با وجود داشتن صفت مجازي آن، فعال، پويا و زنده باشد و در صورت لزوم، به هماهنگي حتي در حد شكل‌گيري گروه‌هاي فشار براي دفاع از حقوق يكديگر منتهي شود. الكينس تأكيد مي‌كند كه در آينده، تشكيل گروه‌هاي قومي مجازي ميتواند حاكميت و قدرت دولت‌هاي مسلط بر اقوام مذكور را به مقابله بخواند.( Eikins, 1997, PP139.142) هنگامي كه مي‌خواهيم درباره تحولات 20 سال آينده در حوزه سخت‌افزاري جهاني‌شدن بينديشم، شواهد حاكي از وجود شرايطي فراتر از حد مجراهاي ماهواره‌اي واينترنتي هستند. تا يك دهه پيش، پخش مستقيم برنامه‌هاي تلويزيوني از طريق ماهواره(Direct Broadcasting systems - DBS) قادر بود 10تا 15 كانال تلويزيوني را پوشش دهد، در حالي كه تبديل شيوه پخش (خطي) به شمارشي‌اين امكان را فراهم كرد كه با همان ماهواره بتوان تا 150 كانال را پوشش داد. ضمن آن كه صدا و تصوير نيز به مراتب از كيفيت بهتري برخوردار شد. تحولات فن‌آوري، سواي افزايش سنگين حجم پيام در دسترس، امكان گزينش را تاحد زمان دريافت نيز افزايش داد. نمونه اين توانايي را ميتوان در تلويزيون تعاملي (interactive TV )ديد. پيش از اين تلويزيون‌هاي كابلي امكان گزينش‌گري بيشتري در مقايسه باتلويزيون‌هاي سنتي در اختيار مخاطبان قرار دادند، اما با به كارگيري كابل‌هاي الياف نوري به جاي كابل‌هاي سنتي و استفاده از شيوه رقومي با شمارشي (ديجيتال) به جاي‌خطي (آنالوگ) و تركيب گيرنده، تلويزيون با رايانه شرايط ايجاد تلويزيون تعاملي فراهم‌شد. در آينده‌اي نه چندان دور، چنين نظامي وارد شبكه جهاني وب (World Wide Web) خواهد شد. آن‌گاه پديده‌اي به وجود مي‌آيد كه آن را تلويزيون جهان‌گستر (T.V. web )ناميده‌اند. در آن شرايط مجموعه كم نظيري از ارتباطات دو سويه و افقي فراهم خواهد شد. هر فرد از ساكنان كره‌زمين با داشتن يك دوربين كوچك ديجيتال خواهد توانست صدا و تصوير متحرك را به‌هر نقطه جهان برساند. در واقع، در آن زمان جهانيان شاهد حضور ميليون‌ها فرستنده‌كوچك تلويزيوني خواهند بود. در آن زمان جهانيان از افزايش پديده رويت پذيري منابع قدرت نيز استفاده خواهندكرد و شرايطي فراهم خواهد شد كه ارتباطات عمودي و قيم مابانه مركز به اطراف، دچاراختلال‌هاي جدي شود. مي‌دانيم كه قبل از رسانه‌ها، دربارها، مجالس و اندروني‌ها بسته وغيرقابل دسترس عامه بودند. اين‌كه آنان چگونه و تا چه حد در برابر رعاياي خود ظاهرشوند، تابع خواست خودشان بود. با ايجاد رسانه‌ها به ويژه تلويزيون حد مذكور بسيارافزايش يافت و چگونگي آن نيز در اختيار مشاوران روابط عمومي منابع قدرت قرارگرفت، ليكن به تدريج اولين دسترسي‌هاي ناخواسته اما جدي و گاهي گسترده آغاز شد. پخش مراسم آخرين ژانويه قبل از انقلاب ايران با حضور خانواده سلطنتي ايران ورئيس جمهوري آمريكا در تهران از تلويزيون نمونه «گاف اطلاعات» و انتشار ماجراي مونيكا لوئينسكي نمونه «درز اطلاعات» بودند. به نظر مي‌رسد كه ظرف 20 سال آينده‌امكانات درز اطلاعات بسيار گسترده‌تر از امروز باشد. از آن سو، حجم ذخيره سازي اطلاعات نيز به طور فزاينده‌اي در حال افزايش است.سال 1979، مقدار اطلاعات قابل ذخيره بر ديسكت معادل 1/2 مگابايت mega bites – MB)) بود، در حالي‌كه اكنون مقدار ذخيره اطلاعات بر لوح فشرده‌اي Compact disk –CD)) با همان ابعاد 700 برابر بيشتر شده‌است. بيست سال ديگر قطعا ظرفيت‌هاي فوق افزايش‌هاي چشمگيري خواهند داشت. درآن شرايط، راه براي جست وجوي اطلاعات نيز بسيار بيشتر خواهد بود، زيرا فن‌آوري‌ابرمتن(hyper text) اين امكان را فراهم خواهد كرد كه انسان در ميان كهكشاني از اطلاعات، بدون‌مداخله دولتها، سير و سفر وگزينش كند. در آن شرايط قطعا اقوام زباني و اقوام مذهبي‌از انزوا كاملا خارج خواهند شد. اما به نظر مي‌رسد كه تا سال 1400 شمسي، عامل زبان، به عنوان يكي از سه عامل‌اصلي تفكيك اقوام، اهميت خود را از دست خواهد داد، زيرا هم اكنون نيز دستگاه‌هاي‌اوليه ساخته شده قادر به ترجمه همزمان هستند. انتظار مي‌رود كه رشد دانش هوش‌مصنوعي ظرف 20 سال آينده امكان استفاده از توليدات فرهنگي همه زبان‌ها را براي گيرندگان مختلف فراهم كند. از آن سو، انتظار مي‌رود عامل دين و مذهب در تفكيك‌اقوام اهميت بيشتري يابد. اصولا تا چند دهه پيش، نظريه پردازان ماركسيست و همچنين نظريه پردازان نوسازي، پيش‌بيني مي‌كردند كه جوامع جهان سوم به طور فزاينده‌اي در مسيرناديني‌گري(Secularism) قرار گرفته‌اند، در حالي كه اكنون اهميت مداوم و حتي روزافزون دين درعرصه سياست كشورهاي جهان سوم به خوبي نمايان است.( هنيس، 1381، ص 93) در واقع، توسعه فن‌آوري‌ها باعث خواهد شد كه تمايزها و اشتراك‌ها در حوزه اديان،مذاهب و مسلك‌هاي سياسي بيشتر نمود كنند و در اين ميان انتظار مي‌رود ادامه روندتك صدايي، به تبعيض و تجاوز به حريم ارزش‌هاي مذاهب ديگر، بيش‌ترين بحران را دررابطه ميان اكثريت و اقليت‌هاي مذهبي فراهم كند. متأسفانه عداوت‌هاي ديرينه ميان مذاهب اسلام به ويژه شيعه و سني يكي ازاساسي‌ترين علل فراهم شدن شرايط سلطه بر آنها بوده است. در اين مورد جف هنيس دركتاب «دين، جهاني شدن و فرهنگ سياسي در جهان سوم» مي‌نويسد: در جامعه اسلامي يا امت، اگر چه عناصري همچون احساسات، هويت و باورهاي‌مشترك، به ويژه در ارتباط با مقوله فرهنگ، مسلمانان را به يكديگر پيوند ميزند، امااختلاف‌ها ميان تفاسير سني و شيعه موجب شده‌اند تا اساسا دو دستگي وارد جوامع‌اسلامي شود. با اين كه انقلاب ايران به جريان بيداري اسلام افراطي سرعت بخشيد، ليكن چون يك انقلاب شيعي محسوب مي‌شد، پيروي از آن براي مسلمانان سني دشوار آمد. او تأكيد مي‌كند كه به هر حال جامعه اسلامي در جهان معاصر، يك جامعه فراملي كهن و پيش از جهاني شدن است. اين جامعه، نمونه‌اي از يك جامعه مدني فراملي است كه با پروراندن بذر سلطه و اعتراض در درون خود، به مقابله با فشارهاي دو موج جهاني شدن و ملي شدن پرداخته است.) هنيس، 1381، ص 415( به هر حال، كارشناسان بر اين باورند كه رسانه‌ها در آينده سهم به سزايي در خلق وايجاد عرصه‌هاي ويژه‌اي دارند كه هويت‌ها ومنازعات مذهبي و سياسي حول آنها شكل‌مي‌گيرند.( رندال، 1381، ص 130) مذاهب اسلامي در شرايط جهاني شدن، به ويژه در دهه‌هاي آينده بايد به تفاهم،انكشاف حقيقت، استغناي حقايق پيشين، ترويج و بلوغ فكري، شناخت آراء و نظريه‌هاي ديگران و مواضع آنها، اطلاع از تفكر، مشي و منش پيروان مذاهب غير خودي و اصولا حذف اصطلاح خودي و غيرخودي از طرز تفكر و تلقي خويش اقدام كنند. مسئله اصلي‌آن است كه شرايط سخت‌افزاري چنين تفاهمي فراهم شده، ولي مشكل نرم‌افزار است. به‌عنوان مثال، هم اكنون حداقل 197 پايگاه درباره اعتقادها و ارزش‌هاي اسلامي و مذاهب‌اسلامي، 34 پايگاه براي تعليم و تربيت اسلامي، 72 پايگاه براي منابع اسلامي و 32 پايگاه درباره سازمان‌هاي اسلامي در دسترس هستند. ضمن آن كه ميتوان پايگاه هايي رايافت كه به روابط شيعه و سني و مقايسه مذاهب پرداخته‌اند.( غراب، 1379، صص 89و49) در سال‌هاي آينده بايد مراقب بود كه ساده انگاري‌ها و عدم درك شرايط همراه با پيش‌بيني‌هاي شعار گونه نادرست كه در حوزه تحولات رسانه‌اي طي دو دهه گذشته درايران به وقوع پيوست، ديگر تكرار نشوند. به عنوان مثال، ارديبهشت 1373 ،وزير وقت‌ارشاد اسلامي در مصاحبه‌اي گفت: ماهواره در چنگ ماست و از اين بابت نگراني‌نداريم.( همشهري، 1373/2/14) اين در حالي بود كه برآوردها حكايت ازوجود بيش از 250 هزار آنتن گيرنده‌تلويزيون ماهواره‌اي در ايران را داشت.( ارجمندي، 1378، ص 74) دو سال بعد از اين مصاحبه، اولين كانال‌ماهواره‌اي به زبان فارسي امواج خود را وارد ايران كرد و اكنون حداقل 7 كانال‌ماهواره‌اي فارسي در حال دريافت به وسيله صدها هزار گيرنده ماهواره‌اي در كشوراست. از آن سو، به دليل وضعيت كوهستاني ايران، ما هنوز نتوانستيم پوشش تلويزيوني‌داخل كشور خود را كامل كنيم و هنوز بسياري از مناطق روستايي پراكنده و دور افتاده‌كشور، خارج از پوشش تلويزيون داخلي هستند.54 اين در حالي است كه به زودي گيرنده‌هاي تلويزيوني قوي قادر خواهند بود كه تا 300 فرستنده ماهواره‌اي را از فرازايران دريافت كنند. به اين ترتيب، ميتوان گفت كه تا سال 1400 هجري شمسي، توسعه‌فن‌آوري‌هاي ارتباطات همراه با گسترش توجه به ارتباطات ميان فرهنگي در كشورهاي‌ديگر، باور بر رعايت قواعد آن درجهان، ضمن شكل‌گيري بازار بسيار متنوع پيام، قدرت گزينش گري مخاطبان را بسيار افزايش خواهد داد و قطعا اين قدرت سبب خواهد شد كه‌مخاطبان ناخشنود ناشي از ارتباطات عمودي و يك طرفه درون كشوري، خود را درمعرض پيام هايي قرار دهند كه علاوه بر مشابهت زباني، فاقد پروپاگانداي مذهبي ديگر وداراي نگاه ارزشي به مذهب آنان باشد. اگر در ايران، از هم اكنون توجه به رعايت قواعدارتباطات ميان فرهنگي توسعه نيابد، در آينده، كشور با چالش هايي مواجه خواهد شد كه‌متناسب با همبستگي ملي نيستند. فهرست منابع ابوطالبي، علي ، حقوق قومي، اقليت‌ها و همگرايي، ترجمه علي اكبر كريمي مله، فصلنامه‌مطالعات ملي، شماره اول، پاييز 1378. اجلالي، پرويز، سياستگذاري و برنامه ريزي فرهنگي در ايران، تهران: آن، 1379 احمدي، حميد، قوميت و قوم گرايي در ايران، از افسانه تا واقعيت. فصلنامه مطالعات‌ملي، شماره 2و 3 - زمستان 1378. ارجمندي، سيد مهدي ، تأثير رسانه‌هاي نوين بر ارزش‌هاي فرهنگي در جهان و ايران،تهران، مركز تحقيقات، مطالعات و سنجش برنامه‌اي صدا و سيما، 1378. امان الهي بهاروند، سكندر، بررسي علل گونه گوني قومي در ايران از ديدگاه‌انسان‌شناسي، فصلنامه مطالعات ملي، زمستان، 1379. تامپسون، جان، رسانه‌ها و مدرنيته، نظريه اجتماعي رسانه‌ها، تهران: سروش،1380. پارتا ساراتي، رانگا سوآمي ، روزنامه نگاري در هندوستان، ترجمه داود وحيدي، تهران:مركز مطالعات و تحقيقات رسانه‌ها، 1381. حكيم پور، محمد ، نقش صدا و سيما در تحكيم وحدت ملي، تهران، مركز مطالعات وسنجش برنامه‌اي صدا و سيما، (1377). ركس، جا ، اقليت‌هاي قومي و دولت ملي، جامعه‌شناسي سياسي جوامع چند فرهنگي،ترجمه سعيد ذكايي، فصلنامه مطالعات ملي، سال دوم، شماره 8، تابستان 1380. رواساني، شاپور، زمينه‌هاي اجتماعي هويت ملي، تهران، مركز بازشناسي اسلام در ايران،(1380). زنجاني، حبيب الله، محمد ميرزايي، كامل شاپور و امير هوشنگ مهريار، جمعيت،توسعه، بهداشت باروري، چاپ دوم، تهران، نشر و تبليغ بشري، 1379. سيد امامي، كاووس، ملي گرايي قومي، در جستجوي درك بيشتر، فصلنامه مطالعات ملي،سال سوم، شماره 10، زمستان 1380. عيوضي، محمدرحيم، جهاني شدن و هويت‌هاي قومي، فصلنامه مطالعات ملي، سال سوم،شماره 10، زمستان 1380. غراب، ناصرالدين ، معرفي پايگاه‌هاي اطلاع رساني و اسلامي، تهران:خانه كتاب، 1379. كاظمي، سيد علي اصغر، بحران نوگرايي و فرهنگ سياسي در ايران معاصر، تهران،1376. كوثر،مسعود و سيد محمد نجاتي حسيني، (به كوشش) مشاركت فرهنگي، تهران: آن،1379. گزارش عملكرد فعاليت‌هاي سازمان صدا و سيما در سال 1380، تهران: معاونت‌تحقيقات و برنامه ريزي صدا و سيماي جمهوري اسلامي، مركز مطالعات و ارزيابي،مديريت اطلاعات و آمار پايه‌اي . گل محمدي، احمد، جهاني شدن و بحران هويت، فصلنامه مطالعات ملي، سال سوم،شماره 10، زمستان 1380. محسني، منوچهر، جامعه‌شناسي جامعه اطلاعاتي، تهران: نشر ديدار، 1380. محسنيان راد، مهدي ، ارتباطشناسي (ارتباطات انساني، ميان فردي، گروهي و جمعي)،تهران، سروش، 1369. مقصودي، مجتبي ، فرهنگ، ارتباطات و تحولات قومي، (بررسي نظري)، فصلنامه‌مطالعات ملي، سال دوم، شماره 6، زمستان 1379. همشهري ، شكايت نمايندگان اهل سنت به كميسيون اصل 90، شماره 2925، 21 آذر1381. همشهري، مصاحبه با آقاي ميرسليم، وزير ارشاد اسلامي، شماره14، ارديبهشت 1373. هينس، جف دين، جهاني شدن و فرهنگ سياسي در جهان سوم، مترجم داودياني، تهران:پژوهشكده مطالعات راهبردي ، 1381.
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان
قیمت: 41٬000 تومان